(相关资料图)

马克思与孔夫子，在哪里契合？

你看马克思通过《巴黎手稿》中对异化的分析，我与他人的生命共契，我与自然的生命共契，也就是相互支持与相互成就，是我们人作为人的本性，资本的发展趋势就是创造条件来瓦解自身，成就人类自己、人与人之间的相互肯定。

孔夫子通过对亲情的阐释，说明人生真谛在于明白个人在家国共同体中的位置，孝敬父母，善待兄弟，立己达人，扶危济困，让天下安而自己心安，从道而行无非是在生命共契中安放自己的生命情感，甚至在天地一体的化育中体会生命之乐（参天地之化育）。

不论是看见小孩掉落下井就要去救助，还是对父母兄弟的孝顺与关怀，其实儒家思想一直通过这些生命经验在强调一个人生在世的事实——生命共契：人之为人，就在于人是社会性存在，生命的相互支撑、相互成就是人类文明之所以存在发展的底层事实，体现在人的生存体验中就是“良知良能”，虽经历乱世中人性的湮灭，这个底层事实仍然在顽强地呈现人性的可能性。从生命情感出发，儒家修齐治平的思想，就是要把支撑人心人性的觉悟作为根据，下达为做人处事的原则和治国理政的依据。

传统文化君子人格，让我们思考人心人性，从天道，做君子，修己安人，对今天仍然有启发意义。

中国五千年历史有三件影响深远的大事，

一是武王伐纣建立周朝，华夏文明从神权统治转向到世俗统治，这条道路走通后中国就再也不愿回到神权时代了，即使有太平天国宗教起义这样的失败尝试。我们不敬神，只崇敬自己的祖先与为民族解放做出牺牲的先烈。这片土地世世代代永远都不需要神来管。

二是秦始皇挥剑扫六合，混一天下，书同文，车同轨，这条道路走通后中国就再也不愿意回到分裂状态了，即使乱世暂时分裂，每个势力都想着最终统一天下。每个华夏儿女都坚信，这片土地上最终只有一个中央政府。

三是新中国的建立，以现代理念重塑华夏文明。在各个层面，来自西方的现代科学、马列主义、人权民主思想注入古老的华夏儒家文明体系，各种思想与方法碰撞、淬火，最后重新熔铸为一体，形成高效科学的治理、先进生产力、民族可持续发展、对环境与人文友好的社会，这是属于华夏文明专有的新一轮的重大升级。虽然前路艰辛，充满了挑战与陷阱，但现在也初露曙光，因为这新一轮生产力的爆发只处于初始阶段，最终成功也许还要几代人。而当下的我们，都是这一重大历史事件的参与者与见证者。

期待这条道路最终走通的那一天。